Уже более 30 лет эта книга является основополагающим исследованием рукописной традиции и передачи Нового Завета. В ней кратко изложены давно известные и заново открытые ркописи. Эта работа дает теоретическое обоснование и практические примеры текстологического анализа разночтений в этих рукописях.

Издатель: ББИ.

Человек удивительной чуткости и любви к Богу и людям - архимандрит Спиридон  (Кисляков) - рассказывает в своих воспоминаниях о своем детстве, отрочестве, встрече со святыми людьми, повлиявшими на его духовную жизнь, о своих духовных потерях и обретениях. Значительная часть мемуаров посвящена периоду его тюремного служения.

Средневековым миросозерцанием я называю для краткости исторический компромисс между христианством и язычеством, - тот двойственный полуязыческий и полухристианский строй понятий и жизни, который сложился и господствовал в средние века как на романо-германском Западе, так и на византийском Востоке...

Глава из книги «Эсхатология св. Григория Нисского»   

"Святитель Григорий Нисский, полагая, что по истечении долгого времени из природы будет истреблено зло, признавал за адскими мучениями только временный характер. Несмотря на то, что это воззрение св. Григория Нисского представляет собой необходимое звено его эсхатологической системы, однако он в некоторых своих сочинениях в данном вопросе, по-видимому, впадает в противоречие с самим собой. Следуя языку Св. Писания, он иногда говорит о неугасимом огне, о неумирающем черве и вечном воздаянии. Такие выражения нами не могут быть оставлены без внимания..."

Литургический канон может быть живым свидетельством о внутреннем состоянии церковного сознания в наши дни. Именно так рассматривает его будущий священник и новомученик Анатолий Жураковский. О чем свидетельствует современный православный канон? Что нам подсказывает история его развития? В своей работе Анатолий Жураковский не только выявляет ряд проблем, но и предлагает направление, в котором следует искать их решение. Впервые эта статья была опубликована в 1917 году в журнале «Христианская мысль».

Принадлежность человека к вечному духовному миру не означает естественного бессмертия духа. Наш природный мир есть арена борьбы за бессмертие и вечность, т. е. за личность. И в этой духовной борьбе дух должен овладеть природными элементами души и тела для их вечной жизни, для воскресения вечной жизни. Христианство учит не столько об естественном бессмертии, не предполагающем никакой борьбы, сколько о воскресении, предполагающем борьбу духовных, благодатных сил с силами смертоносными. (…)

К написанию этих заметок автора, по его признанию, побуждало стремление осмыслить те препятствия на пути ко Христу, которые возникают перед нашим современником, переступающим порог православного храма, а также возможности преодоления или устранения этих препятствий сейчас или в будущем.

Книга эта - ряд размышлений об Евхаристии. Размышления эти, однако, не от "научной проблематики", а от - пускай и малого, и ограниченного - опыта. Свыше тридцати лет я служил Церкви - как священник, как преподаватель богословия, как пастырь и учитель. И вот, никогда в эти тридцать лет не оставляло меня некое основное вопрошание об Евхаристии, о месте ее в Церкви, вопрошание, возникшее буквально в юности и радостью наполнившее мою жизнь. Увы, однако, не одной радостью. Ибо чем реальнее становился опыт самой Евхаристии, Божественной Литургии, Таинства победы Христовой и Его прославления, тем сильнее становилось ощущение своеобразного евхаристического кризиса в Церкви (...)

Власть - вот тот принцип духовной жизни, который утверждается фарисейством всех времен и народов. А власть - это неизбежное принуждение к подчинению. (...) Но Христос покушается на само понятие власти, Он говорит: «Царство Мое - не от мира сего.  Не царствует Бог в этом мире. Князь мира сего - Сатана. Но в то же время Христос ободряет слушающих его учеников словами «Мой Отец - более всех».  Это утверждение власти любви, в которой нет ни зла, ни тьмы, которую мир не знает и которой пропитан Христос.  Эта любовь нисходит до того, что отдает своё бессмертие ради спасения жаждущих её (...)