Книга Как мы веруем стремится раскрыть внутренюю сторону православия тем, кто находится вне его, дать ответ на самые существенные вопросы веры для широкого круга людей, интересующихся православием.

Одновременно в ней звучат темы, актуальные и для самих православных, особенно такие, которые требуют более глубокого разъяснения нашей веры. В этом смысле это издание можно также назвать архипастырским посланием (...)

Проникновение в мировоззрение христиан доктрины существования бесконечных мук сопровождается рядом катастрофических для христианского сознания сдвигов. Доктрина бесконечных мук искажает Образ Бога, явленный Христом, извращает Благую весть, обесценивает Жертву Христову, превращает Евхаристию из Благодарения в умилостивление, в корне меняет упование человека в эсхатологической перспективе. Эта доктрина, не принятая ни на одном Вселенском Соборе, является по сути только одним из богословских мнений, притом весьма примитивным, антропоморфным, а главное – в корне недостойным Образа Бога, явленного Христом (...)

Анатолий Жураковский, священник — новомученик и исповедник, вдохновенный пастырь и молитвенник, автор ряда богословских статей. Прошел ссылку. 3-го декабря 1937 г. был расстрелян «по приговору лагерной тройки».

(...) в глубине русского сознания живет невозможность примирения с ходячим учением о вечных муках. Такая невозможность намечается и в литературе, и в древнерусской письменности, и в философии, и в богословии (...)

По-видимому, это место Евангелия (Мф.25;31-46) является единственным местом, которое может быть основанием для теории бесконечных мук грешников (богопротивников) с приходом Царства Отца. Однако данное буквальное истолкование притчи (а именно последнего стиха 25-й главы) при кажущейся своей очевидности не только порождает противоречия с множеством других мест Нового Завета, но и клеветнически опровергает саму Благую весть, что мы и покажем дальше (...)
 

Вера в бесконечные муки - это некий маркер, показывающий, что определяет духовную жизнь человека. Нет спора, приверженцы этой теории обладают вполне цельным мировоззрением, и в этой цельности много общего с… исламом! Действительно, сторонники теории вечных мук приблизительно тем же образом воспринимают Творца – который в их понимании прежде всего требует покорности (см. этимологию понятия «ислам»). Речь о любви не идет, а если идет, то в весьма отвлеченном смысле. И не мудрено – ведь стимулом в данном случае выступает не любовь к Богу и усыновление Ему, а «ад и рай», «страх и корысть» (...)

(...) Если, наблюдая верующих людей, вести с ними беседы, читать разнообразные книги и журналы, посвященные духовным вопросам, то сразу бросится в глаза невероятная многогранность понимания духовной жизни.

Если же попытаться свести это разнообразие к каким-то более или менее определенным группам, то мне кажется, что в данный момент эти группы таковы: в православии существует 1) синодальный тип благочестия, 2) уставщический тип, 3) эстетический, 4) аскетический и 5) Евангельский (...)

Издательство:  Институт философии, теологии и истории Святого Фомы.

Из предисловия от редколлегии: Труды о. Михаила Арранца SJ можно без преувеличения назвать подвижническими. Поражает всё: и колоссальный объём исследованного материала, и дотошность текстологической работы по сличению рукописей, и всестороннее знание предмета, вложенное в исторические и реальные комментарии (...)

Издание посвящено богослужению Церкви и выходит в свет в продолжение инициативы Ассоциации по Подготовке Учебников Католического Богословия - Серия «АМАТЕКА» (Associazione Manuali di Theologia Cattolica). Изучающие богословие получают в свое распоряжение курс введения в историю, современное состояние и богословскую систематику богослужения. Им предстоит познакомиться со структурами, которые сложились исторически, с духовным содержанием литургических действий, а также с вопросом о том, какой станет литургия завтрашнего дня (...)

Читателям предлагается глава из книги Н.А. Бердяева «САМОПОЗНАНИЕ», посвященная эсхатологии.

(...) Если допустить существование вечности адских мук, то вся моя духовная и нравственная жизнь лишается всякого смысла и всякой ценности, ибо протекает под знаком террора (...) Окончательная победа Бога над силами ада не может быть разделением на два царства, Божье и диавольское, спасенных и обреченных на вечную муку, оно может быть лишь единым царством (...)